JAMAAH TABLIGH

JAMAAH TABLIGH

Oleh : Ahmad Sofwan Qudsy

4715102530

Ilmu Agama Islam-UNJ

1.      PENDAHULUAN.

1.1. Latar Belakang Masalah.

Jamaah Tabligh merupakan pergerakan Islam yang mendunia, hal ini menjadi fenomena perjuangan Islam di jaman sekarang ini. Saya melihat fenomena pergerakan Jamaah Tabligh ini sangat cepat dan mudah diterima oleh pengikutnya. Jamaah Tabligh telah menjadi kelompok Islam tidak hanya di Indonesia di setiap Negara Jamaah ini ada.

Gerakan islam yang bernama Jamaah Tabligh ini menimbulkan dua perspektif di kalangan ulama, hal ini merupakan hal biasa. Karena setiap perspektif ulama atau orang pastilah berbeda-beda tidak selalu sama. Saya akan mengungkap Jamaah ini termasuk kelompok yang ke arah menyimpang atau kelompok yang tidak menyimpang.

Merebaknya Jamaah Tabligh sebenarnya hanyalah salah satu sekuen dari perkembangan serupa di banyak negara. Kelompok ini sekarang sedang mewabah di seluruh dunia, dan menjadi ujung tombak gerakan islamisasi di negara-negara atau daerah-daerah non-muslim. Mereka bisa karena menawarkan format Islam yang lebih ramah, sederhana, sentuhan personal serta tekanan pengayaan spritualitas personal. Format semacam ini bagaimanapun mengisi ruang kosong yang ditinggakan oleh kapitalisme dan modernisme.   

Jamaah Tabligh adalah merupakan potret  gerakan dakwah islam kekinian yang bersifat lintas negara. Islam yang terlihat pada wajah Jamaah Tabligh adalah santun, rendah hati, dan cenderung menghindar khilafiyah (perbedaan pendapat). Para aktivitas Jamaah Tabligh (karkun) secara rajin dan berkesinambungan berkhuruj (keluar) untuk menyampaikan dakwah Islam dengan cara yang menarik, agar Islam menjadi sistem hidup para pemeluknya di dalam kehidupan sehari-hari. Agar pemeluk agama Islam melaksanakan ajaran Islam secara kaffah, secara menyeluruh dan tidak sepotong-sepotong, terutama mereka yang paling giat meramaikan shalat di masjid, perkembangan Jamaah Tabligh di Indonesia sering di anggap sesat dan menyalahi ajaran Islam[1]. Oleh karena itu saya akan membahas keseluruhan Jamaah Tabligh itu sendiri.

1.2. Rumusan Masalah.

a.       Bagaimana Jamaah Tabligh di Indonesia?

b.      Bagaimana hubungan Jamaah Tabligh dengan dunia Islam?

c.       Bagaimana metode dakwah Jamaah Tabligh?

d.      Bagaimana konsep khuruj Jamaah Tabligh?

1.3. Tujuan Penulisan

a.       Mengetahui Jamaah Tabligh secara menyeluruh tidak melihat sisi negatif.

b.      Mengetahui ajaran-ajaran Jamaah Tabligh.

c.       Mengetahui konsep dakwah dari Jamaah Tabligh.

1.4. Manfaat Penulisan.

            Bagi pembaca dapat mengambil hal yang baik dan positif terhadap kelompok Jamaah Tabligh. Untuk pembaca mendapatkan tambahan ilmu mengenai pergerakan Islam dari Jamaah Tabligh.

            Dari penelitian saya terhadap Jamaah Tabligh dapat diperoleh pemahamam yang lebih baik terhadap Jamaah Tabligh.

2.      PEMBAHASAN

2.1. Sejarah Jamaah Tabligh.

Jamaah Tabligh ("Kelompok Penyampai") (bahasa Arab: التبليغ جماعة) adalah gerakan dakwah Islam dengan tujuan kembali ke ajaran Islam yang kaffah (sempurna). Aktivitas mereka tidak hanya terbatas pada golongan Islam saja. Tujuan utama gerakan ini adalah membangkitkan jiwa spiritual dalam diri dan kehidupan setiap muslim. Jamaah Tabligh merupakan pergerakan non-politik terbesar di seluruh dunia[2].

Berbicara sejarah sebuah gerakan Islam, pastinya lebih mengutamakan sejarah dari tokoh pendirinya itu, karena dari tokoh yang mendirikan suatu gerakan atau organisasi memegang peran penting, sejarah Jamaah Tabligh didirikan pada akhir dekade 1920-an oleh Maulana Muahammad Ilyas bin Muhammad Ismail al-Kandahlawi al-Deoband al-Jisti [3]di Mewat, sebuah provinsi di India. Kandahlawi adalah nisbat kepada sebuah kampung yang  beranama Kandahla di Saharanpur India[4]. Dia lahir pada tahun pada tahun 1303 H. Deobandi adalah nisbat kepada Deoband, salah satu madrasah terbesar bagi pengikut mazhab Hanafi di India. Madrasah ini didirikan pada tahun 1283 H. Muhammad Ilyas menghabiskan masa kecilnya di Kandala, sebuah desa di kawasan Muzhaffar naghar di wilayah Uttarpradesh, India. Ayahnya bernama Muhammad Ismail, tinggal di Nizhamuddin, New Delhi, India yang kemudian menjadi markas besar Jamaah ini. Muhammad Ilyas meninggal pada tahun 1364 H[5].

Muhammad Ilyas tumbuh berkembang di lingkungan keluarga sangat agamis dan dengan tradisi keilmuan yang sangat kental. Ayahnya, Muhammad Ismail adalah seorang penganut tasawuf yang sangat abid dan zahid. Dia telah mengabdikan hidupnya dalam ibadah dan tidak lagi terlalu disibukkan dengan urusan dunia. Hari-harinya disibukkan dengan Al-Quran.

Muhammad Ilyas telah hafal Al-Quran dalam usia yang sangat muda. Dia belajar kepada kakak kandungnya sendiri yang bernama Syaikh Muhammad Yahya. Selesai itu, dia belajar di madrasah Mahahirul Ulum, di kota Saharanpur. Dan pada tahun 1326 H, di berangkat ke Deoband. Sekolah ini terbesar untuk pengikut  Imam Hanafi di anak benua India yang didirikan pada tahun 1283 H/1867 M. Di sini dia belajar hadist Jami Shahih Turmudzi dan Shahih Bukhari dari seorang alim yang bernama Mahmud Hasan. Kemudian melanjutkan belajar Kutub al-Sittah pada kakaknya sendiri, Muhammad Yahya yang wafat pada tahun 1334 H[6].

Setelah belajar di Deoband dia ditugaskan sebagai tenaga pengajar di madrasah Madhairul Ulum pada tahun 1328. Setelah itu dia kembali ke tempat kelahirannya pergi ke hijaz, Saudi Arabia, untuk menunaikan haji. Sebagai seorang yang memliki kepedulian yang sangat tinggi pada kelangsungan ajaran Islam, kesempatan menuaikan ibadah haji ini dia gunakan untuk bertemu dengan berbagai kalangan ulama untuk memperbicangkan cara pengembangan terbaik dakwah Islam di India khusunya[7].

Dia pergi ke Madinah dan tidur di masjid Nabawi selama tiga malam. Di saat itu dia puasa, shalat dan berdoa meminta petunjuk pada Allah jalan terbaik untuk kelanjutan dakwah Islam. Kemudian kembali ke India dan memikirkan apa sebenarnya yang telah membuat umat Islam kehilangan roh Islamnya yang hakiki. Pada saat itu umat Islam India sedang mengalami kerusakan akidah dan degredasi moral yang sangat dahsyat. Umat Islam sudah tidak akrab lahi dengan syiar-syiar Islam.

Di samping itu, terjadi percampuran antara yang hak dan yang batil, antara iman dan syirik, antara sunah dan bid’ah. Lebih dari itu, juga telah terjadi gelombang permusryikan dan permutadan didalangi oleh para misionaris Kristen di mana Inggris saat itu sedang bercokol menjajah India. Gerakan misionaris yang didukung Inggris dengan dana yang sangat besar itu telah berusaha membolak-balikkan kebenaran Islam, dengan menghujat ajaran-ajarannya dan mendeskriditkan Rasulullah Saw. Bagaimana membendung kristenisasi dan mengembalikan kaum Muslimin yang “lepas” ke dalam pangkuan Islam? Itulah yang menjadi kegelisahan Muhammad Ilyas.

Akhirnya Syaikh Ilyas melihat, kelangsungan sebuah dakwah dan penyebarannya tidak akan terwujud kecuali dakwah itu berada di tangan-tangan orang yang benar-benar rela dan ikhlas berkorban demi kepentingan dakwah hanya mengaharapkan sepenuhnya ridha Allah tanpa menggantungkan diri bantuan dari manapun. Gerakan ini lebih menekankan meminta pengorbanan waktu kaum Muslimin dengan melakukan Khuruj (keluar) di jalan Allah untuk berdakwah daripada memnita pada mereka bantuan uang dan materi.

Di sinilah bagian yang menarik jamaah ini, dari mana pengorbanan menjadi salah satu tiang utama dalam berdakwah. Bahkan dalam setiap perjalanan dakwah itu, semua keperluan ditanggung oleh masing-masing da’i yang bersangkutan.

Sepeninggal Syaikh Muhammad Ilyas Kandahlawi, kepemimpinan jamaah tabligh diteruskan oleh puteranya, Syaikh Muhammad Yusuf Kandahlawi (1917-1965), ia dilahirkan di Delhi, dalam mencari ilmu ia sering berpindah-pindah tempat dan guru sekaligus menyebarkan dakwah. Ia wafat di Lahore dan jenazahnya dimakamkan di samping orang tuanya di Nizham al-Din, Delhi. Kitabnya yang terkenal adalah Amani Akhbar, berupa komentar kitab Ma’ani al-Atsar, karya Syaikh Thahawi dan Hayat al-Shahabah. Kemudian penyebaran Jamaah Tabligh dilanjutkan oleh Amir yang ketiga yaitu In’am Hasan.

Nama Jamaah Tabligh hanyalah merupakan sebutan bagi mereka yang sering meyampaiakan, sebenarnya usaha ini tidak mempunyai nama tetapi cukup islam saja tidak ada yang lain. Bahkan Muhammad Ilyas mengatakan seandainya aku harus memberikan nama pada usaha ini maka akan aku beri nama “gerakan iman”. Ilham untuk mengabdikan hidupnyatotal hanya untuk islam terjadi ketika Maulana Ilyas melangsungkan ibadah haji keduanya di Hijaz pada tahun 1926. Maulana Ilyas menyerukan slogannya, “Aye Musalmano!” Musalman bano” (dalam bahasa urdu), yang artinya “Wahai Umat muslim! Jadilah yang kaffah (menunaikan semua rukun dan syariah seperti yang dicontohkan Rasulullah). [8]Tabligh resminya bukan kelompok atau ikatan, tapi gerakan muslim untuk menjadi muslim yang menjalankan agamanya dan hanya satu-satunya gerakan islam yang tidak memandang asal-usul mazhab atau aliran pengikutnya.

Jamaah ini muncul di India, kemudian tersebar ke Pakistan dan Bangladesh, negara-negara Arab dan keseluruh dunia. Di antara negara-negara yang banyak pengikutnya yaitu Mesir, Sudan, Irak, Bangladesh, Pakistan, Suriah, Yordania, Palestina, Libanon. Pimpinan pusatnya berkantor di Nizhamuddin, Delhi.

Dalam waktu kurang dari dua dekade, Jamaah Tabligh berhasil berjalan di Asia Selatan. Dengan dipimpin Maulana Yusuf, putra Maulana Ilyas, gerakan ini mulai mengembangkan aktivitasnya pada tahun 1946, dan dalam waktu 20 tahun, penyebarannya telah mencapai Asia Barat Daya dan Asia Tenggara, Afrika, Eropa, dan Amerika Utara

2.2. Jamaah Tabligh Di Indonesia.

Di indonesia, menuju Zulfaqar, Jamaah Tabligh berkembang sejak 1952, dibawa oleh rombongan dari India yang dipimpin oleh Miaji Isa. Tapi gerakan ini mulai marak pada awal 1970-an. Mereka menjadikan masjid sebagai pusat aktivitasnya. Tak jelas berapa jumlah mereka karena secara statistik memang susah dihitung. Tetapi yang jelas, mereka ada di mana-mana di seluruh penjuru nusantara. Pola dakwah Jamah Tabligh cocok untuk orang-orang yang belum mapan keagamaanya atau masih dalam pencarian[9]

Di Indonesia, hanya membutuhkan waktu dua dekade, Jamaah Tabligh sudah menggurita. Hampir tidak ada kota di Indonesia yang belum tersentuh oleh model dakwah mereka. Tanda kebesaran dan keluasan pengaruhnya sudah ditunjukkan pada saat mengadakan “pertemuan nasional” di Pesantren  Al-Fatah Desa Temboro, Magetan, Jawa Timur pada tahun 2004. Kenyataan ini sungguh di luar dugaan untuk sebuah organisasi yang relatif baru dan tidak mempunyai akar di Indonesia[10].

Merebaknya Jamaah Tabligh sebenarnya hanyalah salah satu gerakan dari perkembangan serupa di banyak negara. Kelompok ini sekarang sedang mewabah di seluruh dunia, dan menjadi ujung tombak gerakan islamisasi di negara-negara atau daerah-daerah non-muslim. Mereka bisa karena menawarkan format Islam yang lebih ramah, sederhana, sentuhan personal serta tekanan pengayaan spritualitas personal. Format semacam ini bagaimanapun mengisi ruang kosong yang ditinggakan oleh kapitalisme dan modernisme.  

Meskipun demikian, Jamaah Tabligh tetap menimbulkan kontroversi. Sebagian kalangan menuduh kelompok ini  adalah bagian dari jaringan Islam garis keras. Namun, sebagian lainnya, justru berpendapat berbeda. Jamaah Tabligh  dianggap semata-mata komunitas dakwah yang bersifat apolitis. Adanya perbedaaan pandangan yang sangat tersebut menunjukkan komunitasnya ini. sesungguhnya belum banyak dieksplorasi sehingga tidak mudah dipahami. Hal ini sebenarnya wajar, mengingat komunitas ini relatif kurang terbuka kepada publik[11]

Jamaah Tabligh di Indonesia meski tak sepopuler organisasi masyarakat seperti Muhammadiyah atau NU, namun Jamaah Tabligh terbilang mempunyai anggota yang cukup banyak. Anggota Jamaah Tabligh di Indonesia sangat bervariasi, mulai dari artis sampai dengan tentara, kalangan profesional dan lain-lain. Pusat markas Jamaah Tabligh di Indonesia berada di Jakarta, khususnya di masjid Masjid Kebon Jeruk di Jalan Hayam Wuruk, Jakarta Kota.

Di masjid yang sudah berusia lebih dua abad ini, kita akan menjumpai ratusan jamaah yang hampir seluruhnya berjenggot. Jamaah Tabligh ini berkumpul rutin setiap malam jum’at, hanya pada malam itu mereka berkumpul di masjid tua di Kebon Jeruk. Mereka juga menggunakan surban, pakaian takwa dan peci putih, yang biasa dipakai umat Islam di Indonesia. Tapi kita juga akan mendapati jamaah yang memakai surban dengan baju panjang sampai lutut, untaian tasbih atau tongkat di tangan, janggut berjenggot, dahi hitam, dan aroma minyak cendana, khas jamaah dari Asia Timur.

Pada acara ijtima’ internasional rombongan Jamaah Tabligh dari Indonesiapun turut hadir. Rombongan dari Indonesia datang berasal dari berbagai profesi, antara lain pimpinan pondok pesantren, pengusaha muda, eksekutif muda, artis, pedagang kaki lima, pegawai negeri, dan bupati. Artis Gito Rollies adalah salah seorang di antaranya. Acara ijtima’ untuk skala Indonesia juga pernah dilakukan di Medan, Lampung, dan Jakarta.

Pada acara ijtima’ internasional rombongan jamaah tabligh dari Indonesiapun turut hadir. Rombongan dari Indonesia datang berasal dari berbagai profesi, antara lain pimpinan pondok pesantren, pengusaha muda, eksekutif muda, artis, pedagang kaki lima, pegawai negeri, dan bupati. Artis Gito Rollies adalah salah seorang di antaranya. Acara ijtima’ untuk skala Indonesia juga pernah dilakukan di Medan, Lampung, dan Jakarta.

Acara ijtima’ jamaah tabligh untuk skala Asia Tenggara, baru-baru ini (2004) dilakukan di di Pondok Pesantren (Ponpes) Al-Fatah Desa Temboro, Kecamatan Keras, Magetan. Acara yang dihadiri oleh sekitar 20.000 anggota Jamaah Tabligh ini terbilang istimewa, sebab calon wakil presiden Yusuf Kalla turut hadir dalam acara pembukaan tersebut. Acara ijtima’ ini merupakan awal dari acara khuruj yang menjadi program Jamaah Tabligh.[12]

2.3.Teologi Jamaah Tabligh.

Jamaah Tabligh bermanhaj sufi dalam masalah teologi. Tasawuf sangat mendominasi anggota jaamaah  dimana mereka sangat bersemangat dalam ibadah dan dzikir, melatih diri dengan sedikit makan dan minum, tidur, dan berbicara. Mereka juga mencurahkan perhatian besar terhadap mimpi dan takwilnya[13]. Teologi mereka adalah Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah Akidah Jamaah Tabligh berkeyakinan akan adanya mukasyafah, wali-wali aqhtab[14], dan mereka membenarkan ucapan-ucapan syathahat. Mereka juga menghidupkan dan mengajarkan tabbaruk[15], tawasul terhadap makhluk, terhadap kuburan-kuburan Nabi dan wali-wali dan lain-lain. Mereka juga menghidupkan mawalid dengan membaca qasidah burdah[16].

Tujuan teologi mereka adalah untuk merealisasikan enam dasar (ushul al-sittah) yang selalu mereka istiqamahkan siang malam, yaitu :

a.       Merealisasikan syahadat La ilaha illa Allah dan Muhammad Rasulullah.

Menurut Jamaah Tabligh, iman berarti membenarkan perkataan seseorang dengan pasti karena percaya kepadanya. Secara istilah iman adalah membenarkan semua yang dikabarkan oleh Rasulullah Saw, dengan begitu saja tanpa, melihat secara langsung karena percaya dan yakin terhadapnya. Sebagai mana yang diterangkan dalam Q.S.Al-Anbiya (21):25.

!$tBur $uZù=y™ö‘r& `ÏB šÎ=ö6s% `ÏB @Aqß™§‘ žwÎ) ûÓÇrqçR Ïmø‹s9Î) ¼çm¯Rr& Iw tm»s9Î) HwÎ) O$tRr& Èbr߉ç7ôã$$sù ÇËÎÈ

“Dan kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku".

Yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah mengeluarkan keyakinan yang rusak dari hati kepada benda-benda dan memasukan keyakinan yang benar terhadap Dzat yang Mencipta, Pemberi rezeki, Pemberi manfaat, Pemberi bahya, Memuliakan, Menghinakan, Menghidupkan, Mematikan, Penahan. Mereka memahami kalimat tauhid semakna dengan tauhid Rububiyyah[17].

Adapun tentang pemaknaan La ilaha illa Allah dan Muhammad Rasulullah dengan pernyataan bahwa hal itu untuk mengeluarkan keyakinan yang rusak dari hati kepada benda-benda yang mengeluarkan keyakinan yang rusak dari hati kepada benda-benda dan memasukkan yang benar terhadap Dzat Allah, maksudnya manusia yang menyakini Allah dan mengeluarkan keyakinan dari selain-Nya sebagaimana ayat :

“Niscaya kalian benar-benar akan melihat neraka jahanam, dan sesunguhnya benar-benar akan melihatnya dengan pendangan yang menimbulkan keyakinan”[18]

b.      Shalat dengan Khusyu’.

Dapat mengambil manfaat dari qudratullah (kuasa Allah) secara langsung, maka wajib melaksanakan perintah Allah berdasarkan pentunjuk Rasulullah. Perintah yang paling penting dan sebagai asas adalah menegakkan shalat dengan khusyu. Khusyu adalah takut di dalam hati dan ketenangan pada anggota tubuh.[19] Jamaah Tabligh sangat memperhatikan menunaikan shalat bagaimanapun kondisi sibuknya. Perkara ini dituntut kepada stiap muslim dan pelakunya akan diberi pahala oleh Allah dengan cara mempelajari dan mengamalkan rukun-rukunnya, kewajiban-kewajibannya, sunnah-sunnahnya dan hukum-hukumnya.

c.       Ilmu.

Untuk dapat mengambil manfaat dari Allah secara langsung perlu mematuhi semua perintah-Nya menurut cara Nabi Muhammad SAW, hal ini dapat terwujud dengan berusaha mendapatkan ilmu Ilahi. Ilmu merupakan harta yang kekal bagi manusia. Bagi Jamaah Tabligh ilmu tentang hukum-hukum dan masalah-masalah fiqih serta ilmu tauhid, maka mereka perhatikan dan menghargai[20].

Dalam menjelaskan tentang ilmu, Jamaah Tabligh mentamsilkannya dengan tingkat kualitas tanah. Tanah ada tiga macam kualitas begitu juga manusia. Jenis tanah yang pertama adlah yang bisa mengambil manfaat dari air, sehingga bisa hidup kembali setelah tadinya mati. Ia pun bisa menumbuhkan tanaman, sehingga manusia an hewan dapat memanfaatkannya. Jenis manusia pertama adalah manusia yang memperoleh petunjuk dari ilmu. Jenis tanah yang kedua adalah yang tidak dapat memperoleh manfaat ntuk dirinya, akan masih berfaedah, yaitu menampung air untuk  makhluk-makhluk lain. Sehingga manusia dan hewan hanya dapat memperoleh manfaat.

Demikian juga jenis manusia yang kedua yaitu mereka yang memiliki hati yang bagus hafalannya, namun tidak memiliki pikiran yang cerdas, mereka juga tidak mempunyai kesungguhan dalam mengamalkannya. Jenis manusia ini memberikan manfaat kepada orang lain dengan ilmu yang mereka peroleh. Jenis manusia yang ketiga adalah mrerka yang tidak memiliki hati yang bagus. Ketika mereka mendengar suatu ilmu mereka tiak dapat memperoleh manfaat darinya hingga tidak dapat memberi manfaat pada yang lain, hal itu layaknya tanah yang gersang.[21]

d.      Memperbaiki Niat.

Niat adalah melaksanakan segala perintah Allah untuk mencari keridhaan allah semata dan agar amal bersih dari riya dan ingin dikenal orang. Setiap orngan islam diwajibkan beramal dengan yakin terhadap apa yang telah dijanjikan Allah disertai rasa rindu penuh harap akan pahala dan balasan dari sisi Allah. Mencari keridhaan Allah (ihtisab) dalam mengerjakan amal-amal shalih dan mengahadapi kesusahan merupakan sikap bersegera mencari pahala. Cara mendapatkannya adalah dengan tunduk berserah diri kepada Allah[22].

e.       Menghormati kaum Muslimin dan bersikap lembut kepada mereka.

Ikramul Muslimin (lemah lembut terhadap kaum muslim) adalah melaksanakan perintah Allah yang berhubungan dengan hamba-hambanya dengan berpedoman pada petunjuk Nabi Muhammad Saw., dan menjaga kehormatan umat islam. Orang islam adalah orang-orang yang tunduk dam lembut perangainya dan mereka sangat patuh terhadap perintah dan larangan Allah.[23]

f.       Khuruj di jalan Allah

Untuk memperbaiki keyakinan dan amal pada diri seseorang dan seluruh umat manusia perlu adanya usaha menghidupkan kerja Nabi Muhammad Saw., ke seluruh alam sesuai dengan cara beliau, yakni melalui metode keluar untuk berdakwah dan tabligh[24]

2.4. Pemikiran Dasar Jamaah Tabligh[25].

Dalam gerakan Islam kontemporer, Jamaah Tabligh adalah gerakan dakwah yang mempunyai pengikut yang terbesar, pengikutnya hampir ada di setiap negara baik yang dihuni oleh mayoritas muslim maupun non Muslim. Banyaknya pengikut Jamaah Tabligh di berbagai negara tidak terlepas dari pemikiran yang ditawarkan Jamaah Tabligh kepada pengikutnya. Ada dua prinsip yang sangat fundamental bagi Jamaah Tabligh yaitu tidak melibatkan diri dalam politik praktis dan tidak membahas masalah keagamaan yang bersifat khilafiyah.[26]

Pemikiran Jamaah Tabligh lebih jauh bisa dikatakan bertolak belakang secara diametral dengan gerakan dakwah Islam lainnya. Sedikitnya ada empat prinsip dalam Jamaah Tabligh yang paradoks dengan gerakan dakwah Islam lain;

Pertama, menurut Jamaah Tabligh, pada saat ini pintu ijtihad sudah ditutup. Sebab menurut Jamaah Tabligh, syarat-syarat ijtihad yang dikemukakan ulama salaf sudah tidak ada lagi di kalangan ulama saat ini. Karena itu, ada keharusan bagi kaum muslimin untuk bertaklid. Pemikiran sangat bertentangan dengan pemikiran Muhammad Abduh, pemikir muslim dari Mesir, yang membuka pintu ijtihad seluas-luasnya agar kaum muslimin dapat maju.

Kedua, pendekatan dakwah dan ibadah yang digunakan adalah dengan cara tasawuf, tidak dengan politik, sosial, budaya ataupun perlawanan bersenjata. Sebab Jamaah Tabligh sangat meyakini bahwa tasawuf adalah cara untuk mewujudkan hubungan dengan Allah dan memperoleh kelezatan iman. Mengutamakan ibadah mahdhoh, sebagaimana tasawuf, banyak ditentang oleh gerakan Islam lainnya terutama oleh gerakan Wahabi, Hizbut Tahrir, Ikhwanul Muslimin dan lain-lain.

Ketiga, Jamaah Tabligh tidak memandang perlu nahi munkar, dengan alasan bahwa fase sekarang menurut Jamaah Tabligh adalah fase mewujudkan iklim yang kondusif bagi masuknya kaum muslimin ke dalam Jamaah mereka. Dengan prinsip ini, kehadiran Jamaah Tabligh di berbagai tempat nyaris tak mendapat resistensi. Prinsip ini banyak mendapat kritik dari berbagai kalangan pemikir Islam, sebab dengan demikian (tanpa nahi munkar) Islam seperti agama Hindu, hanya menyeru kebaikan, tanpa mau mencegah kemunkaran.

Keempat, Jamaah Tabligh memisahkan antara agama dan politik. Setiap anggota tidak berhak mengkaji politik atau terjun ke dalam urusan yang berhubungan dengan pemerintahan. Sebab menurut Jamaah Tabligh politik praktis hanya akan membawa kepada perpecahan[27]. 

2.5. Metode Dakwah Khuruj.

Mereka begitu mencintai dakwah mereka yang dinamai dengan khuruj. Menjadi salah satu ciri khas gerakan Jamaah Tabligh adalah adanya konsep khuruj (keluar untuk berdakwah). Dalam konsepsi Jamaah Tabligh, seseorang akan dianggap sebagai pengikut Jamaah Tabligh, jika sudah turut serta dalam khuruj. Sebab khuruj bagi Jamaah Tabligh merupakan sebuah kewajiban.

Mereka begitu mencintai dakwah mereka, bahkan khuruj ini termasuk dalam bagian tak terpisahkan dari syari’at. Mereka begitu bangga dengan metode ini, sampai-sampai jika ada di antara jamaah yang disuruh memilih antara khuruj dan haji, maka mereka lebih memilih dan menyatakan khuruj, memang aneh bagi kita ada pilihan untuk haji tetapi memilih khuruj. Di bagian khuruj ini sebagian ulama yang berasas salafi menyatakan khuruj ini tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah Saw, tetapi Jamaah Tabligh tegar menghadapi hujatan-hujatan tersebut.

Menurut keyakinan mereka khuruj adalah perbuatan jihad fi sabilillah, karena menurut mereka khuruj itulah berusaha menegakkan ajaran Islam di jalan Allah Swt. Mereka berdalil tentang disyari’atkan khuruj ini dengan mimpi pendiri Jamaah Tabligh yaitu Maulana Ilyas al-Khandahlawi, yang bermimpi tentang tafsir Q.S. Ali Imran (3): 110, yang berbunyi,”Kuntum khairu umati ukhrijat linnasi...” mereka menafsirkan kata ukhrajat dengan makna keluar untuk mengadakan perjalanan (siyahah). Mereka pun ketika khuruj dan berdakwah kepada umat dengan disertai ilmu dan bashirah (hujjah/ argumen yang nyata dan jelas). Saat khuruj mereka mengajak kaum muslimin untuk menegakkan shalat namun mereka tidak mau membahas permasalahan shalat secara mendalam berserta hujjah dan dalilnya karena pergerakan ini ditabukan untuk membahas masalah-masalah khilafiyah. Mereka mengajak mencontoh kepada Rasulullah Saw dengan mengikuti sunnah-sunah dan hadist Rasulullah.

Mereka mengkhususkan bilangan jumlah hari dalam berdakwah secara tertentu. Mereka menentukan bilangan hari dalam khuruj dengan bilangan hari khuruj selama 6 bulan, 3 bulan, 40 hari, 20 hari, 7 hari atau seminggu dan 3 hari. Khuruj ini terbilang wajib untuk dilakukan oleh mereka yang sudah bergabung dengan Jamaah Tabligh.[28]

Dalam khuruj yang dilakukan, tempat dan target dakwah sudah ditentukan. Biasanya mereka yang khuruj berkelompok terdiri dari 5-10 orang. Mereka biasanya diseleksi oleh anggota syura Jamaah Tabligh siapa saja yang layak untuk khuruj. Mereka yang khuruj dikirim ke berbagai kampung yang telah ditentukan. Di kampung tempat berdakwah, para Jamaah Tabligh ini, menjadikan masjid sebagai base camp. Kemudian mereka berpencar ke rumah-rumah penduduk untuk mengajak masyarakat lokal untuk menghadiri pertemuan di masjid dan mereka akan menyampaikan pesan-pesan keagamaan.

2.6.Jamaah Tabligh dan Kitab Fadhail Amal.

Jika ada kelompok pastilah mempunyai buku pedoman untuk kelompok itu, buku Fadhail Amal ini merupakan salah satu buku rujukan atau pedoman utama Jamaah Tabligh. Dikarang oleh Muhammad Zakariya Al-Khandalawi kemenakan sekaligus menantu Muhammad Ilyas[29]. Buku tersebut selalu dibawa oleh Jamaah Tabligh kemana saja Jamaah ini bergerak, buku ini selalu mendampingi mereka. Hampir di setiap masjid yang di diami Jamaah Tabligh, tentulah buku itu ada. Bahkan, buku ini yang sering mereka baca secara berkelompok setiap dalam bayan selesai shalat. Hal yang perlu diketahui untuk kita, bahwa Muhammad Ilyas menyetujui kitab ini. Bahkan karena dengan rasa gembiranya atas buku ini, ia mengungkapkanya dalam bentuk tulisan juga. Yang tertulis dalam salah satu suratnya kepada beberapa alim ulama, “Syaikhul Hadist (Muhammad Zakaria) telah berhasil menulis sebuah kitab. Memang hati saya menghendaki agar setiap bagian dari kerja tabligh ini ada satu risalah yang ditulis oleh beliau[30].”

Dalam tulisan lain, Muhammad Ilyas mengatakan, “Semoga Allah menerima tulisanmu dan juga pengaruhnya. Seandainya engkau pegang kemuliaaan tabligh ini, maka Insya Allah bukumu dan pengaruhnya tidak hanya tersebar di negeri India, bahkan juga membanjiri tanah Arab dan Ajam.”[31]

Dalam buku Hazrat Syaikh Maulana Zakariya, tulisan Sufi Muhammad Iqbal disebutkan, “Maulana Muhammad Zakariya telah melihat di dalam mimpi, bahwa draft kitab-kitabku, seperti Aujaz telah disusun dan daku akan serahkan kepada Rasulullah Saw. Di sebelah kanan Rasulullah Saw, diduduki oleh Allama Zakarni dan Allama Baaji di sebelah kiri. Apabila daku menghampiri Rasulullah Saw, daku lihat kitab Aujaz yang lengkap berada di tangannya, yang serupa dengan kitab-kitab yang kubawa bersama-samaku ditunjukkan kepada baginda Rasul. Rasulullah Saw sangat bergembira dan doaku yang aku tidak bisa ingat. Daku sangat gembira dengan mimpi ini, dan berharap usahaku menyusun Aujaz dapat diterima.”[32]

Kitab Fadhail Amal ini sendiri menimbulkan kontroversi di kalangan ulama Sufi. Jamaah Tabligh pun menanggapinya dengan menerima hujatan tersebut. Perbedaan pastilah ada, bagaimana sikap dari kita saja melihat berdebatan itu. Alangkah baiknya mengambil nilai-nilai yang baik dari kitab Fadhail Amal tersebut.

2.7.Identitas Jamaah Tabligh.

Ada beberapa keunikan yang menjadi identitas Jamaah Tabligh, mulai dari penampilan, cara berpakaian, kebiasaan keluar rumah untuk berdakwah selama berhari-hari, cara makan bersama, metode berdakwah, hingga menghindari politik dan kekerasan dalam berdakwah.

Pada aspek penampilan, cara berpakaian para anggota Jamaah Tabligh biasanya berpakaian memakai baju Afgani dengan dominan warna putih dengan abu-abu. Ada juga warna baju lain seperti coklat, biru, hitam dan lain-lain. Baju Afgani berbeda dengan baju gamis yang biasa dipakai orang Arab. Baju Afgani ini berlengan panjang dan menjulur ke bawah sampai lutut dengan belahan sisi kiri bawah dan sisi kanan bawah. [33]

2.8.Anggota Jamaah Tabligh.

            Keanggotaan Jamaah Tabligh dibagi pada tiga kategori. Pertama, anggota aktif, yang dimaksud dengan anggota aktif, adalah mereka yang selalu berdakwah (membaca Riyadhus Shalihin atau kitab yang dijadikan referensi oleh Jamaah Tabligh, setelah shalat dzuhur atau Ashar di berbagai masjid) dan juga pada umumnya anggota aktif selalu memakai pakaian yang dianggap sunnah seperti pakaian putih dengan sorban dan berjenggot dan juga selalu rutin menghadiri pengajian mingguan setiap Jum’at malam. Jumlah anggota aktif ini tidak terlalu banyak ada sekitar 7.500 orang diseluruh Indonesia. Jumlah anggota aktif ini juga terkait dengan pekerjaan, pada umumnya anggota aktif adalah para pedagang atau wiraswastawan.

Kategori kedua adalah anggota yang setengah aktif, mereka adalah anggota Jamaah Tabligh yang kadang-kadang mau berdakwah (membaca Riyadhus Shalihin atau kitab yang dijadikan referensi oleh Jamaah Tabligh, setelah shalat dhuhur atau Asar di berbagai masjid), mereka juga kadang-kadang memakai pakaian putih dan sorban dan juga kadang-kadang mengahadiri pengajian Jum’at malam. Jumlah anggota kategori kedua ada sekitar 10.000 orang di seluruh Indonesia. Anggota kategori kedua, pada umumnya menjadi pegawai, sehingga mempunyai waktu yang terbatas.

Kategori ketiga, anggota tidak aktif atau masih pada tahap belajar. Karakter anggota ini, tidak pernah mau berdakwah kecuali kalau diajak oleh anggota aktif. Pada umumnya belum begitu paham dasar-dasar Islam. Tidak pernah berpakaian putih (gamis) dan bersorban dan pada umumnya malu kalau menyatakan diri sebagai anggota Jamaah Tabligh. Keterkaitannya dengan Jamaah Tabligh jika diajak khuruj dan mempunyai waktu mereka pada umumnya ikut serta khuruj. Kategori ketiga ini tidak mempunyai kaitan dengan status pekerjaan. Jumlah anggota non aktif ini sekitar 15.000 orang.[34]

Anggota Jamaah Tabligh sendiri mempunyai pengikut dari kalangan orang penting dan terkenal seperti artis.

Di Indonesia, Tabligh juga telah menyentuh hati Sakti, personel band Sheila on 7. Pada tahun 2006, dia telah keluar selama empat bulan ke Markas International Tabligh di Nizzamudin, New Delhi, India. Dia telah berhenti bermusik, dan memilih menjalankan amalan amalan maqami dan amalan intiqali dengan sangat intensif. [35]

Dan setelah itu ada juga Vokalis dari Nineball band,Ray.selain itu pula ada Lukman hakim-gitaris Peterpan. Dan banyak lagi yang bisa jadi panutan.termasuknya pedangdut Saiful Jamil.[36]

2.9.Jamaah Tabligh dengan Konteks Politik.

            Apabila mencermati ajaran dan metode dakwahnya, Jamaah Tabligh memang tetap setia dengan pendekatan non-politik. Pendekatan ini telah sukses menarik kalangan non-muslim maupun muslim yang kurang taat untuk menjaid muslim shaleh.

Namun, Jamaah Tabligh sesungguhnya tidak pernah menarik garis tegas dengan gerakan-gerakan Islam radikal. Oleh karena itu, politisasi Jamaah Tabligh selalu terjadi. Hal ini ditunjang oleh metode pembinaan pasca tabligh yang lemah, menjadikan massa penganut Jamaah Tabligh mudah dimanfaatkan oleh kelompok-kelompok Islam lainnya.

Inilah yang terjadi di Pakistan. Konstituen Jamaah Tabligh yang meluas pada akhirnya dimanfaatkan oleh beragam kekuatan. Presiden Pakistan, Mohammad Rafique Tarar dan Perdana Menteri Pakistan, Nawaz Sharif, adalah tokoh penting yang  pernah memfasilitasi perkembangan Jamaah Tabligh di Pakistan. Sayangnya, Jamaah Tabligh juga pernah terlibat usaha kudeta militer di Pakistan  pada tahun 1995. Di samping itu, beberapa anggotanya juga terlibat dalam organisasi Harakat ul-Mujahideen, sebuah kelompok Islam garis keras di Pakistan. Sekarang ini bahkan diyakini bahwa sebagian besar pendukung Taliban di Afganistan, juga merupakan konstituen Jamaah Tabligh.[37]

3.      PENUTUP

3.1.Kesimpulan.

Jamaah Tabligh merupakan gerakan Islam yang telah mendunia. Sejak kemunculannya di India gerakan ini tetap berada pada perbaikan invidu sebagai fokus utama. Sarana yang digunakan oleh Jamaah Tabligh adalah para penggerak dakwahnya itu sendiri. Aktivitas dakwah dibawa secara langsung oleh anggotanya ke berbagai daerah di berbagai belahan dunia.

Di Indonesia, Jamaah Tabligh telah tersebar luas. Penyebaran misi ajarannya disampaikan langsung oleh anggotanya hingga ke pintu rumah objek dakwah mereka.

Pada konsep pemikiran yang dibawa oleh Jamaah Tabligh, kehidupan adalah sebuah aktivitas peribadahan. Cara menjalani hidup terbaik adalah dengan terus meningkatkan nilai ibadah dalam kehidupan manusia. Selain terus memperbaiki akhlak dan ibadah, mengajak orang lain untuk ikut berdakwah di jalan Allah adalah salah satu nilai yang cukup penting. Konsep lainnya yang khas dari gerakan dakwah ini adalah pemunculan nilai spiritual dalam setiap aktivitasnya, ibadah yang utama adalah ibadah yang terdapat pada enam sifat sahabat yang menjadi ajaran pokok Jamaah Tabligh.

Metode dakwah yang dibawa oleh Jamaah Tabligh sangat fleksibel dan mudah diterima. Banyak tantangan terhadap pergerakan dakwah Jamaah Tabligh, hujatan yang sering berasal dari ulama salafi ternyata ajaran Jamaah Tabligh tidak menyimpang dari ajaran Rasulullah Saw.

3.2.Saran.

         Dengan penelitian ini terhadap Jamaah Tabligh, penulis mengharapkan penyempurnaan penelitian yang sempurna dilanjutkan oleh peneliti pergerakan Islam. Bahwa penelitian ini terdapat kekurangan dan keterbatasan. Hal yang diharapkan penulis bahwa untuk mengetahui Jamaah Tabligh atau kelompok Islam lainnya langsung melakukan penelitian langsung ke sumbernya, tidak hanya mendengarkan atau membaca tulisan orang lain.

4.      DAFTAR PUSTAKA.

Khalimi. (2010). ORMAS-ORMAS ISLAM (Sejarah, AkarTeologi dan Politik). Jakarta: Gaung Persada Press.

Al-Kandahlawi, Muhammad Yusuf. (2006). Muntakhab Ahadist; Dalil-dalil Pilihan Enam Sifat Utama (terj: Ahmad Nur Khalis Al-Adib, Munjahid). Yogyakarta: Al-Shaff.

Muhammad Syahid, Maulana Sayyid. (2000). Menjawab Kritikan Atas Kitab Fadhail Amal. Bandung: Pustaka Da’i.

Rahman, Sayid Thalibur. Jamaah Tabligh Fi Syibhil Qaraah Hindiyah.

Kholid, S. (2003, Edisi 01/Tahun VII). Mengenal Jamaah Tabligh. Majalah As-Sunnah, pp. 13-16.

Abu Ihsan, A. (2003, Edisi 01/Tahun VII). Jamaah Tabligh (Sufi Gaya Baru). Majalah As-Sunnah, pp. 17-22.

Ali, H As'ad Said. (2011). Islamisme Jamaah Tabligh. Dari http://www.nu.or.id/page/id/dinamic_detil/4/32537/Kolom/Jamaah_Tabligh.html. (diakses pada tanggal 16-03-2012)

www.wikipedia.com

---

[1] Dr. Khalimi,MA, ORMAS-ORMAS ISLAM (Sejarah, AkarTeologi dan Politik, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), hlm. 199

[2] Dr. Khalimi MA, hlm. 199

[3] Al-Jisti adalah nisbat kepada salah satu thariqat sufi bernama Jistiyyah. Silsilah thareqat tersebut dimulai dari India, dari seorang sufi bernama Khawaja Mu’inuddin Al-Jisti.

[4] Sayid Thalibur Rahman, Jamaah Tabligh Fi Syibhil Qaraah Hindiyah, hlm. 19

[5] www.hidayatullah.com

[6] Dr. Khalimi MA, hlm. 200

[7] Majalah As-Sunnah , Edisi 01/Tahun VII/1432H/2003

[8] Dr. Khalimi MA, hlm. 202

[9] www.hidayatullah.com

[10] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id

[11] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id

[12] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id

[13] Dr. Khalimi MA, hlm. 204

[14] Majalah Gatra, 27 November 2004

[15]  Keyakinan adanya wali-wali kutub yang memiliki kemampuan memengaruhi kehidupan makhluk.

[16] Ucapan-ucapan yang keluar dari orang sufi ketika intrance dan diri mereka hilang seraya menganggap mereka berada dalam maqam yang paling tinggi.

[17] Dr. Khalimi MA, hlm. 205

[18] Q.S. Al-Takatsur {102}:6-7

[19] Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi, Muntakhab Ahadist; Dalil-dalil Pilihan Enam Sifat Utama,(terj) Ahmad Nur Khalis Al-Adib, Munjahid, (Yogyakarta:Al-Shaff, 2006), hlm. 15

[20] Waqafat ma’a Jama’at al-Tabligh, Nazar Al-Jarbu’. Hlm. 5-6

[21] Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi, hlm. 131

[22] Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi, hlm. 243

[23] Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi, hlm. 246

[24] Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi, hlm. 545

[25] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id

[26] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id

[27] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id

[28] Dr. Khalimi MA, hlm. 208

[29] Majalah As-Sunnah , Edisi 01/Tahun VII/1432H/2003, hlm. 20

[30] Dr. Khalimi MA, hlm. 209

[31] Maulana Sayyid Muhammad Syahid, Menjawab Kritikan Atas Kitab Fadhail Amal, (Bandung: Pustaka Da’i, 2000), hlm 26.

[32] lihat di buku Hadarat Maulana Zakaria, tulisan Sufi Muhammad Iqbal, hlm. 7

[33] Dr. Khalimi MA, hlm. 204

[34] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id

[35] Dr. Khalimi MA, hlm. 202

[36] www.wikipedia.com

[37] H As’ad Said Ali, Islamisme Jamaah Tabligh, lihat di www.nu.or.id